"Kommt die liebevolle Jungfrau Maria loben …"

Das Heilige im täglichen Leben.

“Eine arme Nonne, die das Brennholz für die Küche tragt, bildet sich ein, das Kreuz zu tragen: nur die Idee das Holz zu nehmen, genügt um die Tat mit dem Glanz den vortrefflichen Liebenakt zu durchsetzen. Die kleine blinde Frau die waschet, nimmt den Waschraum and den Waschtrog als die Krippe und den Stall …”(J.Huizinga, L’autunno del medioevo).
In Mittelalter erfüllten die geistlichen Gefühle jeden Aspekt und jeden Moment der Gläubigenleben; war alles der Spiegel eines heiligen Symbols und jedes Ereignis war das Ergebnis ein göttliches Beisein. Die Cantigas de Santa Maria sind ein Symbol dieser mystische und populäre Welt; eine Sammlung mehrer als 400 Leider, die apokryphe Mirakeln, Himmelseinmischungen in jedem menschlichen Lebenskreis erzählen. Aber alle diese Mirakel sind immer ein Werk von Jungfrau Maria und nicht von dem allmächtigen Gott. Er, wenigstens was die Spanien angeht, sieht aus, als hatte er der “Madre de Jhesu Cristo” die Aufgabe um die Gläubigen sich kümmern.
War diese Neigung, typische der Volksphantasie, um die Heilige und die Engeln in Gottähnlichenwesen verwandeln, um sie Gebete und Gelübden zu weihen, die erste Kritik des Islam zwischen dem Westen. Mohammed, als Vater eines Monotheismus, der auch die Glaubenslehre zurückgreifet, muß sofort den Polytheismus bekämpfen, den in der Qa’aba, der Tempel wahrscheinlich dem Christentum geweiht, den einzigen Gott mit einer sehr zahlreichen Gruppe von Heiligen ersetzen hatte.
Nicht nur in Spanien ist die Person von Maria der wahr Kultgegenstand geworden, aber in den Liedern den Französischen Troubadours wird das entrebescamen motivieren, das ist der Manierismus und das Dunkel einer Dichtung , die auch eine religiöse Bedeutung verberget . Ein Großteil den Troubadours, die die iberische Musiker als Muster nahmen, an die katarische Irrelehre glaubten, die die Verehrung der Mutter von Christus als ewige weibliche Wesenheit auferleget. Die Troubadourdichte kommt den Symboliken des katharische Irrelehre und des arabisches Mystizismus mit einem starken neuplatonischen Bestandteil auf. Sie ist, mit den spanischen Cantigas, ein vorzügliches Beispiel von der Hofmusik, raffiniert aber ganz getrennt aus dem liturgischen Kreis, freudig und tanzbar aber mit klare Verweisen an der Glaubenwelt.
In Italien geht diese heilige aber auch unheilige Musik aus in einen Kreis, der wenig and en Höfen gebunden ist, und sie sich ans Volk wendet, um eine geistige Erneuerungsbotschaft in einer Periode von gewaltsamen politischen Kämpfen und Mißtrauen auf den verderbten Klerus: die Laudi entstehen bei den Laien-Christenbruderschaften, die schon im zehnten Jahrhundert schafften und als Mittel um zu predigen sich entwickeln: wenn sie im Anfang auf die traditionelle Liturgie, auf das Psalmenlied sich beriefen, im XIII Jahrhundert, nun auf dem Gipfel ihrer Entwicklung, sind sie auf Vulgärsprache und preisen Jesus, die Jungfrau und die verschiedene Heilige. Der Volk verfolgt sie and wachsen Bruderschaften aus, genannt “Laudesi”, die nur auf den Gesang
spezialisiert sind, um sie zu singen.
Diese religiöse aber außerliturgische Musik, die gemacht ist um ins Tagesleben zu kommen, um die Hörer zu unterhalten und amüsieren aber auch um den Glaube zu mitteilen, ist im Konzert des Galinverna erklärt mit einer Fahrt , die durch Europa und ihre verschiedene Lehreschule von XII bis XV Jahrhundert die Musik, die die Grundlagen für die kultivierte Musik schaffen antritt. Aber die Galinverna vernachlässigen nicht die die Energie, die Vitalität und die Einprägsamkeit der Volksmusik, benutzen sie Instrumenten, die nicht der liturgische Welt angehören, aber oft verbinden sie mit den Vokalpolyphonien des religiösen Kreisen, bieten der Muttergottes, den Heiligen und Gott die Fröhlichkeit, die nicht immer in die Kirchen eintreten kann, an.